Antoine Tiendrebeogo

Pour citer cet article

Référence électronique
Tiendrebeogo Antoine, “Tous des hapax ? Quantifier la variabilité dans une tradition manuscrite à l’aide de l’outil statistique ; retour épistémologique autour d’une expérimentation en humanités numériques sur la Lex Saracenorum“, Revue de l’Association des Jeunes Chercheurs de l’Ouest [En ligne], n°1, 2021, mis en ligne le 21 juillet 2021, consulté le 21 novembre 2024 à 10h55, URL : https://ajco49.fr/2021/07/21/tous-des-hapax-quantifier-la-variabilite-dans-une-tradition-manuscrite-a-laide-de-loutil-statistique-retour-epistemologique-autour-dune-experimentation-en-humanites-nume

L'Auteur

Antoine Tiendrebeogo a réalisé deux mémoires de recherche à l'université d'Angers sous la direction de Thomas Deswarte.

Droits d'auteur

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Les propos tenus dans les travaux publiés engagent la seule responsabilité de leurs auteurs.

            Commençons en avant-propos par évoquer nos inspirations méthodologiques. La première vient des analyses granulométriques dans l’étude des mortiers dont nous avons été témoin au sein du Pôle archéologie de Maine-et-Loire – spécialisé dans l’archéologie du bâti médiéval. Leur méthode de reconstruction du processus d’un mur maçonné par l’étude des mortiers repose sur une analyse granulométrique des roches inspirée des pratiques géologiques[1]. Elle se divise en étapes qui sont prioritairement le prélèvement, l’échantillonnage par réduction, le tamisage des mortiers et enfin une mesure présentant la quantification sous forme de graphique. Dans ce graphique, la taille des grains est disposée en abscisse et la proportion relative en ordonnée.

            L’hypothèse qui soutient cette analyse est celle de la simultanéité de conception des mortiers dont les courbes possèdent des profils analogues car il est hautement improbable de produire – à échelle microscopique – le même mortier plusieurs fois. Cette mécanique d’association par la superposition de profils fut le premier jalon de notre réflexion philologique. La paternité de notre méthode reste nôtre. Cependant, une part du mérite en revient au Pôle archéologie de Maine-et-Loire – nous lui rendons donc ici hommage.

            Cette hypothèse de la concordance des profils est-elle réinscriptible dans l’étude d’une tradition manuscrite ? Est-ce possible de construire des profils de témoins ? Si oui, sur quelles caractéristiques faut-il baser la construction de ces profils ? Comment dessiner cette représentation des différents témoins et comment en tirer quelque chose de pertinent d’un point de vue stemmatologique ?

La seconde inspiration vient du génome ou davantage des représentations vulgaires et scolaires de l’étude du génome. Les cours de secondaire présentent le phénomène des mutations comme des expressions multiples pour un même gène donné. L’analogie semble efficace et pouvoir se combiner à la précédente pour évoquer les variations textuelles d’une œuvre au cours de sa tradition, chaque texte étant une expression phénotypique d’une mutation spécifique de l’œuvre comme code génétique.

            À partir de ces deux analogies instinctives qui semblent « découler d’elles-mêmes », il faut toutefois comprendre comment concilier des grilles d’analyse issues de disciplines et de champs si différents (biologie, génétique et géologie). Il nous faut donc démontrer comment s’aborde l’association – d’un point de vue épistémologique et méthodologique – de champs parfois en dissonance, qui n’embrassent pas les mêmes concepts et qui ne répondent donc pas aux mêmes logiques.

            Au sein de la philologie, l’éditeur scientifique est tenu de revenir sur le parcours de l’œuvre afin de construire son édition critique sur une œuvre historicisée. Cette historicisation est nécessaire car il est rare de posséder le texte original d’une œuvre, celui inscrit par le primo-auteur. Les œuvres médiévales aujourd’hui éditées scientifiquement nous sont parvenues – presque intégralement – par des mécanismes de copie[2].

            Dans ce processus toujours fautif se pose le questionnement de la qualité de l’héritage ou de l’inspiration. Chaque copie pose – par son existence – la question de la conservation du propos et du sens de son modèle. D’aucuns peuvent par leur « sens commun » donner une appréciation instinctive de la qualité d’une copie pour peu qu’on leur présente la source et la copie générée. C’est dans l’espace de cette appréciation que se pose notre questionnement.

            Comment peut s’apprécier et se quantifier la conservation du propos et du sens dans une tradition philologique ? Par la « patte » et l’« œil » du philologue répond la discipline[3]. Face à cette prémisse, nous proposons une mathématisation, une rationalisation de cette appréciation et souhaitons même la développer en système de filiation. Ce système est à mettre en concordance avec les grilles analytiques déjà existantes en philologie. Pour cela, nous nous basons sur l’empirisme de notre expérimentation de mémoire universitaire et notre maîtrise récente de la discipline philologique.

            Si les mathématiques peuvent ouvrir une dérivation à une partie limitée du protocole éditorial, quels avantages et écueils nouveaux créent-elles ? Est-ce une addition aux humanités numériques ? Un développement ou une mutation d’outils préexistants dans ce champ ? Enfin, quelles interrogations épistémologiques ces possibilités éveillent-elles ?

I. LA PHILOLOGIE, PARENT DE LA DISCIPLINE HISTORIQUE

1. L’œuvre dans le temps, un objet poreux

            L’œuvre incarnée en texte est irrémédiablement marquée au fer du contexte de sa copie. Lorsque les copistes médiévaux entendent reprendre et recopier les textes grecs anciens à partir du XII^e siècle, le contexte social, linguistique et même dogmatique a varié[4]. À partir de l’entendement de cette diachronie, il faut considérer ce qui est conservé du texte d’origine. La volonté de préservation des copistes se porte-t-elle sur la conservation de formes syntaxiques ataviques ou les mettent-t-elles à jour ? Si le dernier cas se présente ; à partir de quel moment une adaptation d’un propos ancien à une épistémè contemporaine devient-elle une logique éditoriale ? Dans le cas où ce serait le fond du propos qui emporte la priorité dans la logique des copistes, à partir de quelle « quantité » de distorsion une adaptation du propos à un nouveau contexte devient-elle une réécriture voire une œuvre nouvelle ?

2. Constante d’intention et constante de formulation

            Nous avons choisi arbitrairement de construire notre analyse sur la préservation de deux constantes[5]. Ces constantes, nous les avons nommées « constante d’intention » et « constante de formulation »[6].

            La première regroupe les mécaniques de copie qui se positionnent dans un angle traditionnel au sens ou le copiste – non sans biais – cherche à préserver le caractère sémantique avant la nature syntaxique de l’œuvre qui est recopiée. Au sein d’une tradition manuscrite, les témoins qui font œuvre de « constance d’intention » sont souvent marqués par de grandes variations textuelles qui donnent à percevoir le contexte idéologique et historique dans lequel ils ont été produits[7]. Du point de vue de l’analyse statistique quantitative, ces témoins sont parmi ceux qui possèdent une plus grande variabilité entre eux sans pour autant être raisonnablement qualifiés d’hapax[8].

            Dans les manuscrits qui s’inscrivent dans la seconde mécanique de copie – soit celle de « constance de formulation » – la prétention à la tradition n’est pas absente mais elle s’exerce d’une toute autre manière. On trouve beaucoup de témoins de ce type lors des copies proches chronologiquement de la production primordiale de l’œuvre mais aussi – plus étonnement – lors d’époques plus distantes. On constate alors dans ces manuscrits une présence élevée d’atavismes syntaxiques et iconographiques. Ces atavismes témoignent d’une volonté du copiste – ou du centre de copie – de s’inscrire dans une fidélité mimétique au témoin de référence, perçu comme étant de meilleure qualité en raison de son antériorité[9].

            Les témoins de cette famille sont ceux dans lesquels on observe une grande constance du point de vue de l’analyse statistique quantitative. Cette constance se poursuit même généralement dans l’ordonnancement des textes au sein des corpus.

3. Du croisement des grilles d’analyse

            Comme suggéré plus haut, l’étude des œuvres ou de l’œuvre dans ses variations textuelles et des manuscrits qui les recueillent ne suffit pas. La tradition philologique le reconnaît d’ailleurs et cela nous impose donc de passer par l’étude matérielle des éléments de la tradition[10]. Ces grilles d’analyse complémentaires sont essentielles afin d’appréhender toutes les facettes d’une tradition manuscrite mais les analyses codicologique et historique le sont tout particulièrement.

            L’analyse codicologique nous permet de détecter des intentions et les logistiques de copie qui peuvent expliquer une partie des variations syntaxiques ou sémantiques. Elle nous permet de comprendre non seulement le contexte et parfois les motivations de la recopie mais aussi l’intention qui a présidé à la recopie, cela même si cette dernière n’est que peu présente dans la forme nouvelle que prend l’œuvre au sein du texte produit.

            Nous pensons ici au codex Cusain produit durant le concile de Bâle (1431–1437) lors de la querelle eugéniste. L’analyse codicologique de ce manuscrit nous révèle qu’il a vraisemblablement été produit en urgence[11].

            L’analyse codicologique nous indique que ce manuscrit a très probablement été produit par une méthode proto-industrielle au sein d’un scriptorium éphémère où la précipitation a prévalu à toute autre considération. Or il est crédible que ce témoin ait été celui de référence pour d’autres copies vaticanes. L’analyse codicologique nous permet ici de contextualiser une distance relative (visible par l’analyse statistique mathématique) et de créer – via une mise en relation des indices – une sous-branche stemmatologique au sein de la tradition.

            L’analyse historique est la seconde grille d’analyse à considérer par l’établissement de contextes idéologiques. Sans l’étude historique au sens large, il nous est possible de quantifier les variations mais impossible de les qualifier[12]. Nous pensons ici en particulier aux éditions produites à la fin de l’époque médiévale dans les cercles protestants. Les copies et éditions produites dans ce contexte particulier et original sont marquées d’une évolution sémantique qui les distancie radicalement du reste de la tradition. Pour autant, sans la connaissance historique du contexte protestant et de l’influence éditoriale de théologiens de la foi protestante, il serait impossible d’appréhender qualitativement ces témoins.

II. CAS D’ECOLE : LA LEX SARACENORUM

1. La subjectivité linguistique

            Comme suggéré ci-avant, le philologue doit appréhender la langue d’une œuvre au travers des différents textes où elle s’exprime afin de connaître une tradition et de pouvoir l’éditer scientifiquement. Pour cela, l’étude seule ne peut pas suffire et il lui faut l’aide des analyses historique et matérielle afin de réduire le plus possible les « angles morts » de son étude. Or dans la pratique philologique, l’accent est mis sur la maîtrise de la langue de l’œuvre étudiée, ainsi que sur les évolutions de l’utilisation de cette langue au sein de différents contextes culturels et historiques[13].

            Ce n’était pas notre cas, notre avons donc pris le parti de forger un outil de façon à pallier une lacune conséquente dans notre maîtrise de la langue – ici latine. L’historien comme scientifique de l’interprétation doit se prémunir d’un tropisme que nous pourrions qualifier comme étant celui de la « stratification des subjectivités ». Pour cela nous avons souhaité créer un outil mathématique de quantification des variabilités de l’œuvre au sein des différents textes.

2. Des inspirations

            Dans ce but, nous nous sommes inspirés d’autres méthodes de quantification au premier rang desquelles figure la lexicométrie. Cette première inspiration nous a porté à considérer la quantification comme palliatif à un ressenti philologique construit sur le seul instinct du locuteur. Ainsi, en voulant quantifier « combien » un texte mutait, nous avons remobilisé sans le savoir une vieille notion philologique, celle des profils scribaux[14].

            Dans notre production académique, nous avons nommé cela des profils de distorsion. Ces profils sont conçus par une étude statistique globale des différents textes entre eux en relevant chaque variante et en leur attribuant une pondération et une typologie[15]. À partir de ce relevé, nous avons obtenu une distance relative témoin à témoin.

            En considérant chaque témoin comme un clone de son ou de ses modèles, et en filant la métaphore génomique, il est alors possible de décrire comment et à quel point l’œuvre mute à chaque génération de témoin.

3. Acquis expérimentaux sur la Lex Saracenorum

            Au-delà de la réflexion de principe sur la pertinence de l’utilisation de la statistique pour observer une tradition manuscrite, il nous a fallu l’appliquer. Notre objet d’étude fut la Lex Saracenorum – première traduction du Coran en latin – produite par les réseaux clunisiens au milieu du XII^e siècle. Cette traduction est conservée avec d’autres œuvres au sein du codex primordial nommé Corpus Toledanum. Lors de notre étude, nous avons relevé plus d’une vingtaine de témoins entre 1142 et 1550, date de son édition par Théodor Bibliander[16].

            La bibliographie sur cette tradition est ténue et repose principalement sur les travaux de M.-T. d’Alverny et ses quelques successeurs[17]. Pour autant ces travaux ont été d’une grande aide pour identifier les différentes autorités commanditaires et responsables des copies produites durant les quatre siècles que recouvre la tradition.

            Les études codicologiques antérieures ainsi que les nôtres nous ont permis de confirmer des hypothèses de filiations énoncées par l’historiographie. À partir de ces filiations manifestes – et confirmées par la grille d’analyse historique et les études codicologiques doublées – nous avons pu étalonner notre coefficient de distance.

            Notre méthode statistique ne produit jamais d’indice de distance absolu, ce caractère de distanciation doit donc être apprécié subjectivement. De même, cette méthode d’observation, parce qu’elle détermine tout changement comme significatif et toute corrélation de variantes comme une préservation, doit s’accompagner d’une prudence de son utilisateur. Ce dernier doit se garder de produire un indice qui serait uniquement et totalement appuyé sur les corrélations, un indice qui ne tiendrait donc – par exemple – pas compte des phénomènes de polygénèse[18]. En effet, toute variance pérenne n’est pas forcément significative et une corrélation n’est pas nécessairement une concordance[19]. De ce point de vue purement quantitatif, la statistique offre des solutions par l’utilisation du Kappa de Fleiss et du Kappa de Cohen[20].

            À l’aide de ces outils, nous avons pu déterminer la taille minimum d’un échantillon ainsi que la part indiscernable des corrélations au sein d’une étude des concordances. Face aux résultats obtenus et biais constatés nous avons considéré les résultats expérimentaux comme concluants. Cette méthode de quantification statistique et l’indice de distance relatif témoin à témoin fonctionnent et produisent de façon assez attendue un réseau maillé où la distance relative est proportionnelle à la corrélation et/ou concordance des variances témoin à témoin. Avec l’utilisation croisée des grilles d’analyse – historiques, iconographiques et codicologiques – et l’élimination des liens faibles, cette structure réticulaire en mailles régulières est disposée en structure hybride de façon à reconstruire la chronologie des filiations. Le réseau s’ordonne alors et se recompose en un outil philogénétique connu : le stemma[21].

            Notre méthode – en mettant la variance au centre – produit à première vue un éclatement complet de la tradition manuscrite en ne créant plus que – à l’échelle du texte complet – des hapax, chaque témoin n’étant jamais un « clone parfait » de son géniteur.

            Prise seule, cette méthode écartèle la tradition. Pour autant la distance relative de cet éclatement – une fois associée avec d’autres grilles d’analyse – permet de pondérer la distance, non plus par l’écart chronologique mais par un indice nouveau de distance relative et quasi-objectivé.

            Un produit inattendu mais bienvenu de cette méthode est de pouvoir détecter, par l’anomalie d’un indice sensiblement hors moyenne, des mailles fautives dans l’arbre philogénétique et donc de pouvoir estimer le nombre et l’emplacement de témoins manquants.

            Les biais sont à considérer et prioritairement celui de l’unité lexicale. Une lecture quantitative du nombre de variances relevées texte à texte serait lourdement modulée par une considération différente de l’unité des lemmes pertinents. Pour autant, il n’est pas certain que la répercussion se perçoive sur les relations de proportionnalité entre les indices de distance produits.

            L’appréciation subjective des pondérations à appliquer aux différents types de variances est également un biais qui n’est pas troublant pour peu qu’il soit protocolairement explicite et ouvert à modification[22]. Nous avions choisi de considérer les variances à coefficient égal mais une pondération précise et justifiée ne pourra être produite que par une construction empirique et par la multiplication des applications de notre méthode à différentes traditions littéraires (la jurisprudence, les collections canoniques, les vitae, les décrétales, les textes alchimiques et astronomiques, etc.).

            Le point que nous n’avons pas pu apprécier est de savoir combien notre méthode perd de sa validité en ce qui concerne les fragments. Comment légitimement étendre des résultats produits sur un échantillon à un texte complet qui ne nous est pas parvenu [23]? Cette question ne limite que peu le potentiel des expérimentations possibles pour éprouver l’usage de la statistique dans les processus philologiques. Cependant elle met en lumière le fait qu’il faut penser l’utilisation des statistiques – et plus largement de notre méthode – à hauteur épistémologique.

III. DE L’ÉTAT DU DIALOGUE EPISTEMOLOGIQUE ENTRE LES STATISTIQUES ET L’HISTOIRE

            Il nous paraît maintenant nécessaire de prendre de la hauteur par rapport à notre étude de cas et d’examiner les natures épistémologiques qui asseyent la légitimité des disciplines ici invoquées : la littérature, l’histoire et les mathématiques. S’il serait trop long de décliner les débats qui existent au sein de chaque discipline, on peut du moins dessiner une ligne de fracture entre les sciences dont l’exercice est prioritairement conceptuel et celles dont le caractère expérimental prévaut à leur constitution.

1. Entre itération spécifique et reproductibilité

            Ne renforçons pas le tropisme qui veut discriminer les sciences « dures » des sciences « molles » et qui tient très peu le feu de l’analyse. Préférons-lui celui qui discrimine les sciences par le matériau sur lequel elles s’exercent. Les premières comme la biologie et les sciences naturelles – dans leur majorité – et l’informatique reposent sur la déduction expérimentale pour construire leurs axiomes. La mécanique inhérente à la construction de leur savoir articule l’hypothèse puis l’expérience et enfin la déduction et l’induction pour la construction de théorisations ou « lois ». La controverse dans le domaine, pour peu que l’expérience ait été faite « de bonne foi », ne peut qu’invalider la loi et pas les résultats de ladite expérience. Le caractère expérimental est donc fondamental.

            À contrario sont les sciences que nous comprenons comme celles de l’itération spécifique. Dans ces familles se trouvent toutes les sciences humaines mais aussi les mathématiques. En effet le postulat de discrimination refuse la possibilité qu’il puisse exister deux évènements strictement identiques. C’est évidemment le cas en histoire grâce à la conception chrétienne d’une temporalité linéaire, finie et non-cyclique. C’est aussi le cas en mathématiques où les nombres sont des contenants d’évènements et non pas des évènements eux-mêmes[24].

2. Les statistiques et la place de l’aléatoire

            L’histoire refuse catégoriquement l’existence d’évènements identiques, simplement par l’observation que l’un se situant nécessairement après l’autre, l’un possèderait a minima un caractère inédit non partagé par l’autre. Il existe des permanences (rares et relatives) mais pas de lois. C’est également le cas en mathématiques. Pour autant, elles ont conceptualisé une notion qui nous sera utile plus avant qui est celle de l’Aléatoire[25]. Jamais réellement atteinte, cette notion a néanmoins été conceptuellement cernée.

            En histoire, l’Aléatoire est considéré mais jamais démontrable car l’histoire est un raisonnement déductif limité aux sources auxquelles elle peut accéder et la nature même d’une source est d’avoir été le produit d’une intention. Si l’historien fait parfois parler l’absence de sources dans tel ou tel domaine, la présence d’une absence ne peut se résoudre à l’évocation d’une action due à l’Aléatoire que sous le régime d’une hypothèse.

            Il est certain que l’inconnu, la part de choix impossible à retracer ayant donné naissance à tel état de fait, peut être qualifié d’« aléatoire » au sens où il est insaisissable et que lui donner du sens relève de la téléologie. Pour autant cet « inconnu » historique ne recouvre que très partiellement les contours de ce qu’est l’Aléatoire en mathématiques. Il ne nous est pas possible en l’état d’aller beaucoup plus loin que la constatation de cette parenté conceptuelle. L’application computationnelle de la statistique à la philologie entraîne nécessairement un transfert de certains concepts d’un champ épistémologique à un autre. S’il est impossible de considérer notre méthode sans constater que les concepts de l’Aléatoire et de la Corrélation traversent la frontière entre les disciplines par porosité, la question demeure : comment est-il possible de penser scientifiquement le hasard en histoire ?

3. L’histoire comme discipline de l’interprétation

            La discipline historique est donc résumable de façon abrupte à une science de l’interprétation de phénomènes inédits. Les répétitions strictes n’y ont aucune place, au mieux des analogies ou des similarités peuvent y exister. L’historien étudie donc les phénomènes en amont de son objet d’étude tout en se gardant d’étendre une adjonction de sens à des évènements en aval ou en amont de son objet.

            Le cas de la philologie est original à cet enseigne car – lors de l’étude d’une tradition – le présupposé est celui de la conservation d’une œuvre au travers de multiples occurrences que nous nommons textes. En effet, lors de la copie d’une œuvre ou de sa recopie, l’intention présupposée est de conserver l’œuvre, de lui permettre de continuer à exister alors même que son medium primordial arrive – le plus souvent – en fin de vie. Les scribes recopient pour diffuser et conserver une œuvre. Pour autant, quel que soit l’écart qui sépare une primo-rédaction d’une œuvre de sa copie, plusieurs éléments sont toujours variants : le premier est l’auteur ; le second l’épistèmê de l’époque.

            Là réside le rôle du philologue dans sa démarche éditoriale, celui de pouvoir considérer toute la filiation d’une œuvre afin d’en offrir à l’utilisateur une version qui puisse lui laisser entrevoir toute la variété des textes qui l’ont portée. En ce sens, l’étude des mécaniques de copie et de recopie est un présupposé scientifique indispensable à la diffusion et à l’édition d’une œuvre. Celui qui emploierait notre méthode devrait considérer comment son utilisation viendrait affecter son positionnement et la qualité de sa critique éditoriale. Il devrait également savoir comment l’insertion des concepts nouveaux comme la Corrélation ou la part aléatoire des phénotypes textuels similaires doivent être présentés en apparat éditorial[26].

CONCLUSION

            En joignant les mathématiques à notre étude historique, nous avons pu apprécier que son emploi ne protège pas d’un biais de subjectivité, notre expérimentation le prouve. Elles nous ont également permis de nous confronter aux concepts de Corrélation et donc de Hasard qui n’existent pas dans la discipline historique, ou plus précisément qui sont des impensés épistémologiques. En amenant les statistiques au sein des méthodes d’analyse philogénétique des manuscrits médiévaux, de nouvelles voies s’ouvrent.

            La première est celle d’une quantification et d’une qualification mathématiques des variabilités de la copie ; la seconde est une possibilité de détection voire de quantification des concordances scripturales et, plus encore, une possibilité d’une mise en algorithmes des profils scribaux, du « bruit auctoral[27] ». Nous entendons ces profils comme la translation du concept mathématique de delta de variation[28]. Il faudra toutefois se prémunir de considérer ces deltas comme définitifs. En effet, les copistes évoluent dans leur pratique, leur érudition et leur scriptorium d’implantation[29].

            Cette question nouvelle des profils de distorsion, ou davantage des profils scribaux, pourrait permettre d’interroger les permanences de distorsion de tel ou tel scriptorium dans un contexte historique donné et même in fine de proposer des avatars de témoins perdus. Ces avatars pourraient être reconstitués à partir d’un témoin parent (en aval ou en amont) à la condition que les sources nous informent du scriptorium de production.

            Enfin, le dernier avantage de la méthode que nous proposons est de permettre à l’historien novice d’étudier une traduction manuscrite ou toute autre mécanisme historique de copie quelle que soit la langue de production. Étonnement, c’est parce que notre approche statistique se détache de l’exigence de maîtrise linguistique qu’elle permet d’ouvrir le champ de la philologie aux novices dans la pratique d’une langue, voire dans la discipline.

            Somme toute, nos travaux s’inscrivent dans le champ récent des humanités numériques[30]. En ceci, ils défrichent de nouveaux territoires épistémologiques. Dans le cas de la philologie, la « patte » du linguiste a longtemps été une compétence surdéterminante dans les entreprises philologiques – en restreignant donc l’accès aux non-érudits. Nous avons – selon nous – commencé à prouver ici que des dérivations au protocole stemmatologique et éditorial étaient vraisemblables par l’utilisation de la statistique.

            En parcourant succinctement cette voie, la silhouette d’un continent nouveau pour les disciplines historiques et philologiques s’est dessinée. Il appartient maintenant aux découvreurs d’en parcourir les rives et d’en bâtir une cartographie.

[1] Cette méthode est introduite dans la décennie 1980 au Pôle archéologie de Maine-et-Loire par Daniel Prigent, alors responsable de Pôle. Un exemple est présenté dans LITOUX Emmanuel et al., Château d’Angers – Étude archéologique du logis royal et de ses abords, Service archéologique de Maine-et-Loire, septembre 2013.
URL : https://rihvage.univ-tours.fr/wp-content/uploads/2014/09/Litoux-chateau-angers-logis-royal.pdf (site Internet consulté le 05/05/2021).

[2] Pour une synthèse, consulter la somme de l’École Nationale des Chartes en trois tomes : VIELLIARD Françoise, GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), Conseils pour l’édition des textes médiévaux. Fasc. I : Conseils généraux, Paris, CTHS, 2001 ; GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), Conseils pour l’édition des textes médiévaux. Fasc. II : Actes et documents d’archives, Paris, CTHS, 2001 ; BOURGAIN Pascale, VIELLIARD Françoise (dir.), Conseils pour l’édition des textes médiévaux. Fasc. 3 : Textes littéraires, Paris, CTHS, 2002.

[3] Ce n’est plus tant le cas depuis la controverse bédiériste sur l’héritage disciplinaire de Karl Lachmann. Malgré tout, cette aptitude de l’éditeur est toujours présentée comme un prérequis. Cf. VIELLIARD Françoise, GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), op. cit., p. 9.

[4] BOURGAIN Pascale, VIELLIARD Françoise (dir.), op. cit.

[5] Une approche similaire de cette division de processus de copie peut être entendue dans les traditions de copie dites tradizione queiscente et tradizione attiva de la philologie italienne.
[6] Il existe un concept similaire en statistique nommé ρ et qui est utilisé pour définir le coefficient de corrélation théorique (ou empirique) observé entre deux séries de données : cf. RAKOTOMALALA Ricco, « Analyse de corrélation. Étude des dépendances – Variables quantitatives », Université Lumière Lyon 2, 2017. URL : https://eric.univ-lyon2.fr/~ricco/cours/cours/Analyse_de_Correlation.pdf (site Internet consulté le 05/04/2021).
[7] Considérons que toute évolution linguistique n’est pas forcément un produit du contexte historique et idéologique mais peut également relever d’un choix conscient et marqué du copiste.
[8] Hapax est ici employé au sens où ce témoin produit une nouvelle branche de la tradition stemmatologique.

[9] Nous pensons ici en particulier à la tradition philologique italienne du Quattrocento. Cf. : TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Summa et de l’Epistola de Translatione Sua, Œuvres de Petrus Venerabilis présentées dans le Corpus Toledanum, Mémoire de master 1 [non publié] sous la direction de DESWARTE Thomas, Université d’Angers, 2018, p. 58.

[10] Vielliard Françoise, Guyotjeannin Olivier (dir.), op. cit., p. 9.

[11] Analyse codicologique détaillée présentée dans TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum, Première traduction du Coran en latin présentée dans le Corpus Toledanum et commandée par Petrus Venerabilis : Cas d’espèce ecdotique sur les sourates d’ouverture de l’Œuvre, Mémoire de master 2 [non publié] sous la direction de DESWARTE Thomas, Université d’Angers, 2019, p. 94-98.

[12] Sur les variations liées à des évolutions idéologiques, la seconde édition de la Lex Saracenorum de 1550 par Théodor Bibliander est un cas d’école particulièrement saisissant. Cf. l’imprimé conservé à la BNF, URL : https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb33327703c (site Internet consulté le 05/05/2021), ainsi que l’édition scientifique de VIGLIANO Tristan, LAMARQUE Henri, Le Coran en latin et autres textes sur l'islam. La traduction latine du Coran, tel qu'éditée par Théodore Bibliander en 1550, 2010, 258 p.

[13] VIELLIARD Françoise, GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), op. cit., p. 9.

[14] MARICHAL Robert cité par CAMPS Jean-Baptiste, « Louis Havet, Cesare Segre, critique verbale et diasystème », Sacré Gr@@l, 2012, URL : https://graal.hypotheses.org/550#identifier_8_550 (site Internet consulté le 02/03/2021) : « Plus profondément, par cet examen [des fautes et des aspects codicologiques] on peut espérer tracer, comme on dit aujourd’hui, le profil, plus ou moins caractérisé, bien sûr, d’un copiste, découvrir son propre code, son système, différent de celui de l’auteur et, par conséquent, décrypter ces diasystèmes dont M. Segre nous a montré l’importance et dont l’étude peut dépasser l’ecdotique pour aborder les secrets de la création ».
[15] Ces variances doivent être ventilées sur un axe morpho-syntaxo-sémantique. Un détail de cette ambition est à trouver dans TIENDREBEOGO Antoine, Edition critique de la Summa…op. cit., p. 283.

[16] Ces témoins sont consignés dans notre mémoire universitaire : TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum…op. cit., chap. II.

[17] ALVERNY (d’) Marie-Thérèse, « Deux traductions latines du Coran au Moyen Âge », Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, n° 22-23, 1947-1948, p. 69-131 ; BURMAN E. Thomas., Reading the Qur’an in Latin Christendom 1140-1160, University of Pennsylvania Press, 2007 (rééd.) ; IOGNA-PRAT Dominique, Ordonner et exclure. Cluny et la société chrétienne face à l'hérésie, au judaïsme et à l'islam, 1000-1150, Aubier, 1998 ; KRITZECK John, Peter the Venerable and Islam, Princeton University Press, 1964 ; VIGLIANO Tristan, Parler aux musulmans : quatre intellectuels face à l’Islam à l’orée de la Renaissance, Les seuils de la modernité, vol. 21., Genève, Droz, 2017.

[18] Précisons ici que chaque variante doit être observée dans sa nature de façon à déterminer son éventuel caractère innové. Ainsi une branche stemmatologique ne naît pas tant par son caractère variant mais par l’innovation de cette variance détectée et sa perrenité dans ladite branche.
[19] Deux variables indépendantes sont non corrélées mais la réciproque n’est pas toujours vraie. Autrement dit, lorsque deux variables ou mesures sont corrélées alors elles sont dépendantes. La notion de concordance se relie à cette relation dans le sens où deux variables ou mesures concordantes sont corrélées et sont par conséquent dépendantes. Les concepts de concordance, de dépendance et de corrélation sont distincts même s’ils restent liés entre eux, leur relation et leur intrication peuvent être mises en équation ou figurées comme ci-après : [Concordance ∈ Corrélation ∈ Dépendance]. Cf. TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum…op. cit., p. 159.
[20] Le Kappa de Fleiss et le Kappa de Cohen permettent via leur utilisation de déterminer la part des concordances qui ne peut se distinguer d’une corrélation hasardeuse dans la comparaison de séries de données. Le détail de leur intégration dans notre protocole est présent dans TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum…op. cit., p. 151-166.
[21] Sur la naissance et l’importance du stemma dans la philologie lachmannienne, voir TIMPANARO Sebastiano, « Critica testuale e linguistica, e crisi di entrambe nell’ultimo Ottocento e nel Novecento », La Genesi del metodo del Lachmann, Torino, UTET Libreria, 2003 (4e éd. – 1ère éd. : 1963), p. 99-110, via CAMPS Jean-Baptiste, « Copie, authenticité, originalité dans la philologie et son histoire », Questes, 29, 2015. URL : http://journals.openedition.org/questes/3535 (site Internet consulté le 05/04/2021).

[22] Un exemple de ce à quoi cela pourrait ressembler est présent dans CAMPS Jean-Baptiste, ING Lucence, SPADINI Elena, Collating Medieval Vernacular Texts. Aligning Witnesses, Classifying Variants, DH2019 Digital Humanities Conference 2019, juillet 2019, Utrecht, Netherlands. URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02268348 (site Internet consulté le 25/02/2021).

[23] Une possible inspiration serait à tirer de la loi de probabilité dite « Loi de Poisson » qui permet de décrire le nombre d’évènements attendus dans un intervalle spatial à partir d’une mesure échantillonnée. Cf. POISSON Siméon-Denis, Recherches sur la probabilité des jugements en matière criminelle et en matière civile ; précédées des Règles générales du calcul des probabilités, Paris, Bachelier, 1837, passage 81, p. 205.

[24] Le nombre n’est pas – en mathématiques – une valeur intrinsèque mais davantage un concept qui s’applique à une quantité abstraite, concrète ou un rapport de grandeur. (ENCYCLOPAEDIA UNIVERSALIS, art. « Nombres »).

[25] Pour une description mathématique du « Hasard » et donc de l’« Aléatoire », voir ALLAIS Maurice, « Fréquence, probabilité et hasard », Journal de la société française de statistique, t. 124, n° 2, 1983, p. 70-102.

[26] Un addendum doit donc dans ce cas être ajouté à l’apparat qui est un élément indispensable de l’édition critique comme explicité dans les ouvrages suivants : VIELLIARD Françoise, GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), op. cit. ; GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), op. cit. ; BOURGAIN Pascale, VIELLIARD Françoise (dir.), op. cit.

[27] Sur le sujet, saluons Jean-Baptiste Camps qui a produit une lumineuse synthèse à la fin de cet article : CAMPS Jean-Baptiste, « Copie, authenticité, originalité… », op. cit.
[28] Le delta (Δ) est ici à considérer comme la variation globale sur la superficie globale des loci, i.e. la concaténation des apports (δ) dits de quantité élémentaire. Le delta global est donc – dans notre cadre expérimental – la somme des variations partielles et/ou globales locales.
[29] Par exemple, Pierre de Poitiers, secrétaire personnel de Pierre le Vénérable qui, dans la première moitié du XII^e siècle, travaille de façon intermittente comme secrétaire à l’abbaye de Cluny. Après 1156, on le retrouve probablement à l’abbaye d’Anchin dans le nord de la France. Cf. TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum…op. cit.., p. 83.

[30] À comprendre ici comme le champ récent des « Data-driven Humanities » comme énoncé par Jean Baptiste Camps dans son article CAMPS Jean-Baptiste, « Où va la philologie numérique… », op. cit.

            Commençons en avant-propos par évoquer nos inspirations méthodologiques. La première vient des analyses granulométriques dans l’étude des mortiers dont nous avons été témoin au sein du Pôle archéologie de Maine-et-Loire – spécialisé dans l’archéologie du bâti médiéval. Leur méthode de reconstruction du processus d’un mur maçonné par l’étude des mortiers repose sur une analyse granulométrique des roches inspirée des pratiques géologiques[1]. Elle se divise en étapes qui sont prioritairement le prélèvement, l’échantillonnage par réduction, le tamisage des mortiers et enfin une mesure présentant la quantification sous forme de graphique. Dans ce graphique, la taille des grains est disposée en abscisse et la proportion relative en ordonnée.

            L’hypothèse qui soutient cette analyse est celle de la simultanéité de conception des mortiers dont les courbes possèdent des profils analogues car il est hautement improbable de produire – à échelle microscopique – le même mortier plusieurs fois. Cette mécanique d’association par la superposition de profils fut le premier jalon de notre réflexion philologique. La paternité de notre méthode reste nôtre. Cependant, une part du mérite en revient au Pôle archéologie de Maine-et-Loire – nous lui rendons donc ici hommage.

            Cette hypothèse de la concordance des profils est-elle réinscriptible dans l’étude d’une tradition manuscrite ? Est-ce possible de construire des profils de témoins ? Si oui, sur quelles caractéristiques faut-il baser la construction de ces profils ? Comment dessiner cette représentation des différents témoins et comment en tirer quelque chose de pertinent d’un point de vue stemmatologique ?

            La seconde inspiration vient du génome ou davantage des représentations vulgaires et scolaires de l’étude du génome. Les cours de secondaire présentent le phénomène des mutations comme des expressions multiples pour un même gène donné. L’analogie semble efficace et pouvoir se combiner à la précédente pour évoquer les variations textuelles d’une œuvre au cours de sa tradition, chaque texte étant une expression phénotypique d’une mutation spécifique de l’œuvre comme code génétique.

            À partir de ces deux analogies instinctives qui semblent « découler d’elles-mêmes », il faut toutefois comprendre comment concilier des grilles d’analyse issues de disciplines et de champs si différents (biologie, génétique et géologie). Il nous faut donc démontrer comment s’aborde l’association – d’un point de vue épistémologique et méthodologique – de champs parfois en dissonance, qui n’embrassent pas les mêmes concepts et qui ne répondent donc pas aux mêmes logiques.

            Au sein de la philologie, l’éditeur scientifique est tenu de revenir sur le parcours de l’œuvre afin de construire son édition critique sur une œuvre historicisée. Cette historicisation est nécessaire car il est rare de posséder le texte original d’une œuvre, celui inscrit par le primo-auteur. Les œuvres médiévales aujourd’hui éditées scientifiquement nous sont parvenues – presque intégralement – par des mécanismes de copie[2].

            Dans ce processus toujours fautif se pose le questionnement de la qualité de l’héritage ou de l’inspiration. Chaque copie pose – par son existence – la question de la conservation du propos et du sens de son modèle. D’aucuns peuvent par leur « sens commun » donner une appréciation instinctive de la qualité d’une copie pour peu qu’on leur présente la source et la copie générée. C’est dans l’espace de cette appréciation que se pose notre questionnement.

            Comment peut s’apprécier et se quantifier la conservation du propos et du sens dans une tradition philologique ? Par la « patte » et l’« œil » du philologue répond la discipline[3]. Face à cette prémisse, nous proposons une mathématisation, une rationalisation de cette appréciation et souhaitons même la développer en système de filiation. Ce système est à mettre en concordance avec les grilles analytiques déjà existantes en philologie. Pour cela, nous nous basons sur l’empirisme de notre expérimentation de mémoire universitaire et notre maîtrise récente de la discipline philologique.

            Si les mathématiques peuvent ouvrir une dérivation à une partie limitée du protocole éditorial, quels avantages et écueils nouveaux créent-elles ? Est-ce une addition aux humanités numériques ? Un développement ou une mutation d’outils préexistants dans ce champ ? Enfin, quelles interrogations épistémologiques ces possibilités éveillent-elles ?

I. LA PHILOLOGIE, PARENT DE LA DISCIPLINE HISTORIQUE

1. L’œuvre dans le temps, un objet poreux

            L’œuvre incarnée en texte est irrémédiablement marquée au fer du contexte de sa copie. Lorsque les copistes médiévaux entendent reprendre et recopier les textes grecs anciens à partir du XII^e siècle, le contexte social, linguistique et même dogmatique a varié[4]. À partir de l’entendement de cette diachronie, il faut considérer ce qui est conservé du texte d’origine. La volonté de préservation des copistes se porte-t-elle sur la conservation de formes syntaxiques ataviques ou les mettent-t-elles à jour ? Si le dernier cas se présente ; à partir de quel moment une adaptation d’un propos ancien à une épistémè contemporaine devient-elle une logique éditoriale ? Dans le cas où ce serait le fond du propos qui emporte la priorité dans la logique des copistes, à partir de quelle « quantité » de distorsion une adaptation du propos à un nouveau contexte devient-elle une réécriture voire une œuvre nouvelle ?

2. Constante d’intention et constante de formulation

            Nous avons choisi arbitrairement de construire notre analyse sur la préservation de deux constantes[5]. Ces constantes, nous les avons nommées « constante d’intention » et « constante de formulation »[6].

            La première regroupe les mécaniques de copie qui se positionnent dans un angle traditionnel au sens ou le copiste – non sans biais – cherche à préserver le caractère sémantique avant la nature syntaxique de l’œuvre qui est recopiée. Au sein d’une tradition manuscrite, les témoins qui font œuvre de « constance d’intention » sont souvent marqués par de grandes variations textuelles qui donnent à percevoir le contexte idéologique et historique dans lequel ils ont été produits[7]. Du point de vue de l’analyse statistique quantitative, ces témoins sont parmi ceux qui possèdent une plus grande variabilité entre eux sans pour autant être raisonnablement qualifiés d’hapax[8].

            Dans les manuscrits qui s’inscrivent dans la seconde mécanique de copie – soit celle de « constance de formulation » – la prétention à la tradition n’est pas absente mais elle s’exerce d’une toute autre manière. On trouve beaucoup de témoins de ce type lors des copies proches chronologiquement de la production primordiale de l’œuvre mais aussi – plus étonnement – lors d’époques plus distantes. On constate alors dans ces manuscrits une présence élevée d’atavismes syntaxiques et iconographiques. Ces atavismes témoignent d’une volonté du copiste – ou du centre de copie – de s’inscrire dans une fidélité mimétique au témoin de référence, perçu comme étant de meilleure qualité en raison de son antériorité[9].

            Les témoins de cette famille sont ceux dans lesquels on observe une grande constance du point de vue de l’analyse statistique quantitative. Cette constance se poursuit même généralement dans l’ordonnancement des textes au sein des corpus.

3. Du croisement des grilles d’analyse

            Comme suggéré plus haut, l’étude des œuvres ou de l’œuvre dans ses variations textuelles et des manuscrits qui les recueillent ne suffit pas. La tradition philologique le reconnaît d’ailleurs et cela nous impose donc de passer par l’étude matérielle des éléments de la tradition[10]. Ces grilles d’analyse complémentaires sont essentielles afin d’appréhender toutes les facettes d’une tradition manuscrite mais les analyses codicologique et historique le sont tout particulièrement.

            L’analyse codicologique nous permet de détecter des intentions et les logistiques de copie qui peuvent expliquer une partie des variations syntaxiques ou sémantiques. Elle nous permet de comprendre non seulement le contexte et parfois les motivations de la recopie mais aussi l’intention qui a présidé à la recopie, cela même si cette dernière n’est que peu présente dans la forme nouvelle que prend l’œuvre au sein du texte produit.

            Nous pensons ici au codex Cusain produit durant le concile de Bâle (1431–1437) lors de la querelle eugéniste. L’analyse codicologique de ce manuscrit nous révèle qu’il a vraisemblablement été produit en urgence[11].

            L’analyse codicologique nous indique que ce manuscrit a très probablement été produit par une méthode proto-industrielle au sein d’un scriptorium éphémère où la précipitation a prévalu à toute autre considération. Or il est crédible que ce témoin ait été celui de référence pour d’autres copies vaticanes. L’analyse codicologique nous permet ici de contextualiser une distance relative (visible par l’analyse statistique mathématique) et de créer – via une mise en relation des indices – une sous-branche stemmatologique au sein de la tradition.

            L’analyse historique est la seconde grille d’analyse à considérer par l’établissement de contextes idéologiques. Sans l’étude historique au sens large, il nous est possible de quantifier les variations mais impossible de les qualifier[12]. Nous pensons ici en particulier aux éditions produites à la fin de l’époque médiévale dans les cercles protestants. Les copies et éditions produites dans ce contexte particulier et original sont marquées d’une évolution sémantique qui les distancie radicalement du reste de la tradition. Pour autant, sans la connaissance historique du contexte protestant et de l’influence éditoriale de théologiens de la foi protestante, il serait impossible d’appréhender qualitativement ces témoins.

II. CAS D’ECOLE : LA LEX SARACENORUM

1. La subjectivité linguistique

            Comme suggéré ci-avant, le philologue doit appréhender la langue d’une œuvre au travers des différents textes où elle s’exprime afin de connaître une tradition et de pouvoir l’éditer scientifiquement. Pour cela, l’étude seule ne peut pas suffire et il lui faut l’aide des analyses historique et matérielle afin de réduire le plus possible les « angles morts » de son étude. Or dans la pratique philologique, l’accent est mis sur la maîtrise de la langue de l’œuvre étudiée, ainsi que sur les évolutions de l’utilisation de cette langue au sein de différents contextes culturels et historiques[13].

            Ce n’était pas notre cas, notre avons donc pris le parti de forger un outil de façon à pallier une lacune conséquente dans notre maîtrise de la langue – ici latine. L’historien comme scientifique de l’interprétation doit se prémunir d’un tropisme que nous pourrions qualifier comme étant celui de la « stratification des subjectivités ». Pour cela nous avons souhaité créer un outil mathématique de quantification des variabilités de l’œuvre au sein des différents textes.

2. Des inspirations

            Dans ce but, nous nous sommes inspirés d’autres méthodes de quantification au premier rang desquelles figure la lexicométrie. Cette première inspiration nous a porté à considérer la quantification comme palliatif à un ressenti philologique construit sur le seul instinct du locuteur. Ainsi, en voulant quantifier « combien » un texte mutait, nous avons remobilisé sans le savoir une vieille notion philologique, celle des profils scribaux[14].

            Dans notre production académique, nous avons nommé cela des profils de distorsion. Ces profils sont conçus par une étude statistique globale des différents textes entre eux en relevant chaque variante et en leur attribuant une pondération et une typologie[15]. À partir de ce relevé, nous avons obtenu une distance relative témoin à témoin.

            En considérant chaque témoin comme un clone de son ou de ses modèles, et en filant la métaphore génomique, il est alors possible de décrire comment et à quel point l’œuvre mute à chaque génération de témoin.

3. Acquis expérimentaux sur la Lex Saracenorum

            Au-delà de la réflexion de principe sur la pertinence de l’utilisation de la statistique pour observer une tradition manuscrite, il nous a fallu l’appliquer. Notre objet d’étude fut la Lex Saracenorum – première traduction du Coran en latin – produite par les réseaux clunisiens au milieu du XII^e siècle. Cette traduction est conservée avec d’autres œuvres au sein du codex primordial nommé Corpus Toledanum. Lors de notre étude, nous avons relevé plus d’une vingtaine de témoins entre 1142 et 1550, date de son édition par Théodor Bibliander[16].

            La bibliographie sur cette tradition est ténue et repose principalement sur les travaux de M.-T. d’Alverny et ses quelques successeurs[17]. Pour autant ces travaux ont été d’une grande aide pour identifier les différentes autorités commanditaires et responsables des copies produites durant les quatre siècles que recouvre la tradition.

            Les études codicologiques antérieures ainsi que les nôtres nous ont permis de confirmer des hypothèses de filiations énoncées par l’historiographie. À partir de ces filiations manifestes – et confirmées par la grille d’analyse historique et les études codicologiques doublées – nous avons pu étalonner notre coefficient de distance.

            Notre méthode statistique ne produit jamais d’indice de distance absolu, ce caractère de distanciation doit donc être apprécié subjectivement. De même, cette méthode d’observation, parce qu’elle détermine tout changement comme significatif et toute corrélation de variantes comme une préservation, doit s’accompagner d’une prudence de son utilisateur. Ce dernier doit se garder de produire un indice qui serait uniquement et totalement appuyé sur les corrélations, un indice qui ne tiendrait donc – par exemple – pas compte des phénomènes de polygénèse[18]. En effet, toute variance pérenne n’est pas forcément significative et une corrélation n’est pas nécessairement une concordance[19]. De ce point de vue purement quantitatif, la statistique offre des solutions par l’utilisation du Kappa de Fleiss et du Kappa de Cohen[20].

            À l’aide de ces outils, nous avons pu déterminer la taille minimum d’un échantillon ainsi que la part indiscernable des corrélations au sein d’une étude des concordances. Face aux résultats obtenus et biais constatés nous avons considéré les résultats expérimentaux comme concluants. Cette méthode de quantification statistique et l’indice de distance relatif témoin à témoin fonctionnent et produisent de façon assez attendue un réseau maillé où la distance relative est proportionnelle à la corrélation et/ou concordance des variances témoin à témoin. Avec l’utilisation croisée des grilles d’analyse – historiques, iconographiques et codicologiques – et l’élimination des liens faibles, cette structure réticulaire en mailles régulières est disposée en structure hybride de façon à reconstruire la chronologie des filiations. Le réseau s’ordonne alors et se recompose en un outil philogénétique connu : le stemma[21].

            Notre méthode – en mettant la variance au centre – produit à première vue un éclatement complet de la tradition manuscrite en ne créant plus que – à l’échelle du texte complet – des hapax, chaque témoin n’étant jamais un « clone parfait » de son géniteur.

            Prise seule, cette méthode écartèle la tradition. Pour autant la distance relative de cet éclatement – une fois associée avec d’autres grilles d’analyse – permet de pondérer la distance, non plus par l’écart chronologique mais par un indice nouveau de distance relative et quasi-objectivé.

            Un produit inattendu mais bienvenu de cette méthode est de pouvoir détecter, par l’anomalie d’un indice sensiblement hors moyenne, des mailles fautives dans l’arbre philogénétique et donc de pouvoir estimer le nombre et l’emplacement de témoins manquants.

            Les biais sont à considérer et prioritairement celui de l’unité lexicale. Une lecture quantitative du nombre de variances relevées texte à texte serait lourdement modulée par une considération différente de l’unité des lemmes pertinents. Pour autant, il n’est pas certain que la répercussion se perçoive sur les relations de proportionnalité entre les indices de distance produits.

            L’appréciation subjective des pondérations à appliquer aux différents types de variances est également un biais qui n’est pas troublant pour peu qu’il soit protocolairement explicite et ouvert à modification[22]. Nous avions choisi de considérer les variances à coefficient égal mais une pondération précise et justifiée ne pourra être produite que par une construction empirique et par la multiplication des applications de notre méthode à différentes traditions littéraires (la jurisprudence, les collections canoniques, les vitae, les décrétales, les textes alchimiques et astronomiques, etc.).

            Le point que nous n’avons pas pu apprécier est de savoir combien notre méthode perd de sa validité en ce qui concerne les fragments. Comment légitimement étendre des résultats produits sur un échantillon à un texte complet qui ne nous est pas parvenu [23]? Cette question ne limite que peu le potentiel des expérimentations possibles pour éprouver l’usage de la statistique dans les processus philologiques. Cependant elle met en lumière le fait qu’il faut penser l’utilisation des statistiques – et plus largement de notre méthode – à hauteur épistémologique.

III. DE L’ÉTAT DU DIALOGUE EPISTEMOLOGIQUE ENTRE LES STATISTIQUES ET L’HISTOIRE

            Il nous paraît maintenant nécessaire de prendre de la hauteur par rapport à notre étude de cas et d’examiner les natures épistémologiques qui asseyent la légitimité des disciplines ici invoquées : la littérature, l’histoire et les mathématiques. S’il serait trop long de décliner les débats qui existent au sein de chaque discipline, on peut du moins dessiner une ligne de fracture entre les sciences dont l’exercice est prioritairement conceptuel et celles dont le caractère expérimental prévaut à leur constitution.

1. Entre itération spécifique et reproductibilité

            Ne renforçons pas le tropisme qui veut discriminer les sciences « dures » des sciences « molles » et qui tient très peu le feu de l’analyse. Préférons-lui celui qui discrimine les sciences par le matériau sur lequel elles s’exercent. Les premières comme la biologie et les sciences naturelles – dans leur majorité – et l’informatique reposent sur la déduction expérimentale pour construire leurs axiomes. La mécanique inhérente à la construction de leur savoir articule l’hypothèse puis l’expérience et enfin la déduction et l’induction pour la construction de théorisations ou « lois ». La controverse dans le domaine, pour peu que l’expérience ait été faite « de bonne foi », ne peut qu’invalider la loi et pas les résultats de ladite expérience. Le caractère expérimental est donc fondamental.

            À contrario sont les sciences que nous comprenons comme celles de l’itération spécifique. Dans ces familles se trouvent toutes les sciences humaines mais aussi les mathématiques. En effet le postulat de discrimination refuse la possibilité qu’il puisse exister deux évènements strictement identiques. C’est évidemment le cas en histoire grâce à la conception chrétienne d’une temporalité linéaire, finie et non-cyclique. C’est aussi le cas en mathématiques où les nombres sont des contenants d’évènements et non pas des évènements eux-mêmes[24].

2. Les statistiques et la place de l’aléatoire

            L’histoire refuse catégoriquement l’existence d’évènements identiques, simplement par l’observation que l’un se situant nécessairement après l’autre, l’un possèderait a minima un caractère inédit non partagé par l’autre. Il existe des permanences (rares et relatives) mais pas de lois. C’est également le cas en mathématiques. Pour autant, elles ont conceptualisé une notion qui nous sera utile plus avant qui est celle de l’Aléatoire[25]. Jamais réellement atteinte, cette notion a néanmoins été conceptuellement cernée.

            En histoire, l’Aléatoire est considéré mais jamais démontrable car l’histoire est un raisonnement déductif limité aux sources auxquelles elle peut accéder et la nature même d’une source est d’avoir été le produit d’une intention. Si l’historien fait parfois parler l’absence de sources dans tel ou tel domaine, la présence d’une absence ne peut se résoudre à l’évocation d’une action due à l’Aléatoire que sous le régime d’une hypothèse.

            Il est certain que l’inconnu, la part de choix impossible à retracer ayant donné naissance à tel état de fait, peut être qualifié d’« aléatoire » au sens où il est insaisissable et que lui donner du sens relève de la téléologie. Pour autant cet « inconnu » historique ne recouvre que très partiellement les contours de ce qu’est l’Aléatoire en mathématiques. Il ne nous est pas possible en l’état d’aller beaucoup plus loin que la constatation de cette parenté conceptuelle. L’application computationnelle de la statistique à la philologie entraîne nécessairement un transfert de certains concepts d’un champ épistémologique à un autre. S’il est impossible de considérer notre méthode sans constater que les concepts de l’Aléatoire et de la Corrélation traversent la frontière entre les disciplines par porosité, la question demeure : comment est-il possible de penser scientifiquement le hasard en histoire ?

3. L’histoire comme discipline de l’interprétation

            La discipline historique est donc résumable de façon abrupte à une science de l’interprétation de phénomènes inédits. Les répétitions strictes n’y ont aucune place, au mieux des analogies ou des similarités peuvent y exister. L’historien étudie donc les phénomènes en amont de son objet d’étude tout en se gardant d’étendre une adjonction de sens à des évènements en aval ou en amont de son objet.

            Le cas de la philologie est original à cet enseigne car – lors de l’étude d’une tradition – le présupposé est celui de la conservation d’une œuvre au travers de multiples occurrences que nous nommons textes. En effet, lors de la copie d’une œuvre ou de sa recopie, l’intention présupposée est de conserver l’œuvre, de lui permettre de continuer à exister alors même que son medium primordial arrive – le plus souvent – en fin de vie. Les scribes recopient pour diffuser et conserver une œuvre. Pour autant, quel que soit l’écart qui sépare une primo-rédaction d’une œuvre de sa copie, plusieurs éléments sont toujours variants : le premier est l’auteur ; le second l’épistèmê de l’époque.

            Là réside le rôle du philologue dans sa démarche éditoriale, celui de pouvoir considérer toute la filiation d’une œuvre afin d’en offrir à l’utilisateur une version qui puisse lui laisser entrevoir toute la variété des textes qui l’ont portée. En ce sens, l’étude des mécaniques de copie et de recopie est un présupposé scientifique indispensable à la diffusion et à l’édition d’une œuvre. Celui qui emploierait notre méthode devrait considérer comment son utilisation viendrait affecter son positionnement et la qualité de sa critique éditoriale. Il devrait également savoir comment l’insertion des concepts nouveaux comme la Corrélation ou la part aléatoire des phénotypes textuels similaires doivent être présentés en apparat éditorial[26].

CONCLUSION

            En joignant les mathématiques à notre étude historique, nous avons pu apprécier que son emploi ne protège pas d’un biais de subjectivité, notre expérimentation le prouve. Elles nous ont également permis de nous confronter aux concepts de Corrélation et donc de Hasard qui n’existent pas dans la discipline historique, ou plus précisément qui sont des impensés épistémologiques. En amenant les statistiques au sein des méthodes d’analyse philogénétique des manuscrits médiévaux, de nouvelles voies s’ouvrent.

            La première est celle d’une quantification et d’une qualification mathématiques des variabilités de la copie ; la seconde est une possibilité de détection voire de quantification des concordances scripturales et, plus encore, une possibilité d’une mise en algorithmes des profils scribaux, du « bruit auctoral[27] ». Nous entendons ces profils comme la translation du concept mathématique de delta de variation[28]. Il faudra toutefois se prémunir de considérer ces deltas comme définitifs. En effet, les copistes évoluent dans leur pratique, leur érudition et leur scriptorium d’implantation[29].

            Cette question nouvelle des profils de distorsion, ou davantage des profils scribaux, pourrait permettre d’interroger les permanences de distorsion de tel ou tel scriptorium dans un contexte historique donné et même in fine de proposer des avatars de témoins perdus. Ces avatars pourraient être reconstitués à partir d’un témoin parent (en aval ou en amont) à la condition que les sources nous informent du scriptorium de production.

            Enfin, le dernier avantage de la méthode que nous proposons est de permettre à l’historien novice d’étudier une traduction manuscrite ou toute autre mécanisme historique de copie quelle que soit la langue de production. Étonnement, c’est parce que notre approche statistique se détache de l’exigence de maîtrise linguistique qu’elle permet d’ouvrir le champ de la philologie aux novices dans la pratique d’une langue, voire dans la discipline.

            Somme toute, nos travaux s’inscrivent dans le champ récent des humanités numériques[30]. En ceci, ils défrichent de nouveaux territoires épistémologiques. Dans le cas de la philologie, la « patte » du linguiste a longtemps été une compétence surdéterminante dans les entreprises philologiques – en restreignant donc l’accès aux non-érudits. Nous avons – selon nous – commencé à prouver ici que des dérivations au protocole stemmatologique et éditorial étaient vraisemblables par l’utilisation de la statistique.

            En parcourant succinctement cette voie, la silhouette d’un continent nouveau pour les disciplines historiques et philologiques s’est dessinée. Il appartient maintenant aux découvreurs d’en parcourir les rives et d’en bâtir une cartographie.

[1] Cette méthode est introduite dans la décennie 1980 au Pôle archéologie de Maine-et-Loire par Daniel Prigent, alors responsable de Pôle. Un exemple est présenté dans LITOUX Emmanuel et al., Château d’Angers – Étude archéologique du logis royal et de ses abords, Service archéologique de Maine-et-Loire, septembre 2013.
URL : https://rihvage.univ-tours.fr/wp-content/uploads/2014/09/Litoux-chateau-angers-logis-royal.pdf (site Internet consulté le 05/05/2021).

[2] Pour une synthèse, consulter la somme de l’École Nationale des Chartes en trois tomes : VIELLIARD Françoise, GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), Conseils pour l’édition des textes médiévaux. Fasc. I : Conseils généraux, Paris, CTHS, 2001 ; GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), Conseils pour l’édition des textes médiévaux. Fasc. II : Actes et documents d’archives, Paris, CTHS, 2001 ; BOURGAIN Pascale, VIELLIARD Françoise (dir.), Conseils pour l’édition des textes médiévaux. Fasc. 3 : Textes littéraires, Paris, CTHS, 2002.

[3] Ce n’est plus tant le cas depuis la controverse bédiériste sur l’héritage disciplinaire de Karl Lachmann. Malgré tout, cette aptitude de l’éditeur est toujours présentée comme un prérequis. Cf. VIELLIARD Françoise, GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), op. cit., p. 9.

[4] BOURGAIN Pascale, VIELLIARD Françoise (dir.), op. cit.

[5] Une approche similaire de cette division de processus de copie peut être entendue dans les traditions de copie dites tradizione queiscente et tradizione attiva de la philologie italienne.

[6] Il existe un concept similaire en statistique nommé ρ et qui est utilisé pour définir le coefficient de corrélation théorique (ou empirique) observé entre deux séries de données : cf. RAKOTOMALALA Ricco, « Analyse de corrélation. Étude des dépendances – Variables quantitatives », Université Lumière Lyon 2, 2017. URL : https://eric.univ-lyon2.fr/~ricco/cours/cours/Analyse_de_Correlation.pdf (site Internet consulté le 05/04/2021).

[7] Considérons que toute évolution linguistique n’est pas forcément un produit du contexte historique et idéologique mais peut également relever d’un choix conscient et marqué du copiste.

[8] Hapax est ici employé au sens où ce témoin produit une nouvelle branche de la tradition stemmatologique.

[9] Nous pensons ici en particulier à la tradition philologique italienne du Quattrocento. Cf. : TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Summa et de l’Epistola de Translatione Sua, Œuvres de Petrus Venerabilis présentées dans le Corpus Toledanum, Mémoire de master 1 [non publié] sous la direction de DESWARTE Thomas, Université d’Angers, 2018, p. 58.

[10] Vielliard Françoise, Guyotjeannin Olivier (dir.), op. cit., p. 9.

[11] Analyse codicologique détaillée présentée dans TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum, Première traduction du Coran en latin présentée dans le Corpus Toledanum et commandée par Petrus Venerabilis : Cas d’espèce ecdotique sur les sourates d’ouverture de l’Œuvre, Mémoire de master 2 [non publié] sous la direction de DESWARTE Thomas, Université d’Angers, 2019, p. 94-98.

[12] Sur les variations liées à des évolutions idéologiques, la seconde édition de la Lex Saracenorum de 1550 par Théodor Bibliander est un cas d’école particulièrement saisissant. Cf. l’imprimé conservé à la BNF, URL : https://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb33327703c (site Internet consulté le 05/05/2021), ainsi que l’édition scientifique de VIGLIANO Tristan, LAMARQUE Henri, Le Coran en latin et autres textes sur l'islam. La traduction latine du Coran, tel qu'éditée par Théodore Bibliander en 1550, 2010, 258 p.

[13] VIELLIARD Françoise, GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), op. cit., p. 9.

[14] MARICHAL Robert cité par CAMPS Jean-Baptiste, « Louis Havet, Cesare Segre, critique verbale et diasystème », Sacré Gr@@l, 2012, URL : https://graal.hypotheses.org/550#identifier_8_550 (site Internet consulté le 02/03/2021) : « Plus profondément, par cet examen [des fautes et des aspects codicologiques] on peut espérer tracer, comme on dit aujourd’hui, le profil, plus ou moins caractérisé, bien sûr, d’un copiste, découvrir son propre code, son système, différent de celui de l’auteur et, par conséquent, décrypter ces diasystèmes dont M. Segre nous a montré l’importance et dont l’étude peut dépasser l’ecdotique pour aborder les secrets de la création ».

[15] Ces variances doivent être ventilées sur un axe morpho-syntaxo-sémantique. Un détail de cette ambition est à trouver dans TIENDREBEOGO Antoine, Edition critique de la Summa…op. cit., p. 283.

[16] Ces témoins sont consignés dans notre mémoire universitaire : TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum…op. cit., chap. II.

[17] ALVERNY (d’) Marie-Thérèse, « Deux traductions latines du Coran au Moyen Âge », Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge, n° 22-23, 1947-1948, p. 69-131 ; BURMAN E. Thomas., Reading the Qur’an in Latin Christendom 1140-1160, University of Pennsylvania Press, 2007 (rééd.) ; IOGNA-PRAT Dominique, Ordonner et exclure. Cluny et la société chrétienne face à l'hérésie, au judaïsme et à l'islam, 1000-1150, Aubier, 1998 ; KRITZECK John, Peter the Venerable and Islam, Princeton University Press, 1964 ; VIGLIANO Tristan, Parler aux musulmans : quatre intellectuels face à l’Islam à l’orée de la Renaissance, Les seuils de la modernité, vol. 21., Genève, Droz, 2017.

[18] Précisons ici que chaque variante doit être observée dans sa nature de façon à déterminer son éventuel caractère innové. Ainsi une branche stemmatologique ne naît pas tant par son caractère variant mais par l’innovation de cette variance détectée et sa perrenité dans ladite branche.

[19] Deux variables indépendantes sont non corrélées mais la réciproque n’est pas toujours vraie. Autrement dit, lorsque deux variables ou mesures sont corrélées alors elles sont dépendantes. La notion de concordance se relie à cette relation dans le sens où deux variables ou mesures concordantes sont corrélées et sont par conséquent dépendantes. Les concepts de concordance, de dépendance et de corrélation sont distincts même s’ils restent liés entre eux, leur relation et leur intrication peuvent être mises en équation ou figurées comme ci-après : [Concordance ∈ Corrélation ∈ Dépendance]. Cf. TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum…op. cit., p. 159.

[20] Le Kappa de Fleiss et le Kappa de Cohen permettent via leur utilisation de déterminer la part des concordances qui ne peut se distinguer d’une corrélation hasardeuse dans la comparaison de séries de données. Le détail de leur intégration dans notre protocole est présent dans TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum…op. cit., p. 151-166.

[21] Sur la naissance et l’importance du stemma dans la philologie lachmannienne, voir TIMPANARO Sebastiano, « Critica testuale e linguistica, e crisi di entrambe nell’ultimo Ottocento e nel Novecento », La Genesi del metodo del Lachmann, Torino, UTET Libreria, 2003 (4e éd. – 1ère éd. : 1963), p. 99-110, via CAMPS Jean-Baptiste, « Copie, authenticité, originalité dans la philologie et son histoire », Questes, 29, 2015. URL : http://journals.openedition.org/questes/3535 (site Internet consulté le 05/04/2021).

[22] Un exemple de ce à quoi cela pourrait ressembler est présent dans CAMPS Jean-Baptiste, ING Lucence, SPADINI Elena, Collating Medieval Vernacular Texts. Aligning Witnesses, Classifying Variants, DH2019 Digital Humanities Conference 2019, juillet 2019, Utrecht, Netherlands. URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02268348 (site Internet consulté le 25/02/2021).

[23] Une possible inspiration serait à tirer de la loi de probabilité dite « Loi de Poisson » qui permet de décrire le nombre d’évènements attendus dans un intervalle spatial à partir d’une mesure échantillonnée. Cf. POISSON Siméon-Denis, Recherches sur la probabilité des jugements en matière criminelle et en matière civile ; précédées des Règles générales du calcul des probabilités, Paris, Bachelier, 1837, passage 81, p. 205.

[24] Le nombre n’est pas – en mathématiques – une valeur intrinsèque mais davantage un concept qui s’applique à une quantité abstraite, concrète ou un rapport de grandeur. (ENCYCLOPAEDIA UNIVERSALIS, art. « Nombres »).

[25] Pour une description mathématique du « Hasard » et donc de l’« Aléatoire », voir ALLAIS Maurice, « Fréquence, probabilité et hasard », Journal de la société française de statistique, t. 124, n° 2, 1983, p. 70-102.

[26] Un addendum doit donc dans ce cas être ajouté à l’apparat qui est un élément indispensable de l’édition critique comme explicité dans les ouvrages suivants : VIELLIARD Françoise, GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), op. cit. ; GUYOTJEANNIN Olivier (dir.), op. cit. ; BOURGAIN Pascale, VIELLIARD Françoise (dir.), op. cit.

[27] Sur le sujet, saluons Jean-Baptiste Camps qui a produit une lumineuse synthèse à la fin de cet article : CAMPS Jean-Baptiste, « Copie, authenticité, originalité… », op. cit.

[28] Le delta (Δ) est ici à considérer comme la variation globale sur la superficie globale des loci, i.e. la concaténation des apports (δ) dits de quantité élémentaire. Le delta global est donc – dans notre cadre expérimental – la somme des variations partielles et/ou globales locales.

[29] Par exemple, Pierre de Poitiers, secrétaire personnel de Pierre le Vénérable qui, dans la première moitié du XII^e siècle, travaille de façon intermittente comme secrétaire à l’abbaye de Cluny. Après 1156, on le retrouve probablement à l’abbaye d’Anchin dans le nord de la France. Cf. TIENDREBEOGO Antoine, Édition critique de la Lex Saracenorum…op. cit.., p. 83.

[30] À comprendre ici comme le champ récent des « Data-driven Humanities » comme énoncé par Jean Baptiste Camps dans son article CAMPS Jean-Baptiste, « Où va la philologie numérique… », op. cit.

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